martes, 1 de julio de 2014
19. Practicas Mayenses o Cosmovisión MAYA
El presente VIDEOCLIP de PowePoint es una incorporación del Ministerio de Educación a la CNB reciente dentro de Guatemala.
Para ver de una mejor forma, darle pausa al momento de ir viendo lo que le interese mas.
La visualización de este archivo y sus comentarios no corresponden ni representan a la POSICIÓN DOCTRINAL NI CREENCIA DEL CATEDRATICO y es publicada para fines expositivos y de información al lector.
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RELIGIÓN, CREENCIAS
Y PRACTICA MAYA
La
religión maya es una religión precolombina que estaba firmemente unida a la
ideología reinante, de manera que dedicara está a la veneración de los dioses.
La religión se preocupaba de entender el porqué de las cosas lo que nos lleva a
definirla como una especie de filosofía precursora de la ciencia moderna. Así
pues, no se pueden concebir por separado los descubrimientos científicos mayas,
la ideología, y la religión, ya que todas tienen, aunque sea en un inicio, su
origen en la fe y la creencia.
Mitología:
El
Popol Vuh es una recopilación de
leyendas de los quiché ―pueblo de la cultura maya mayoritario en Guatemala―. El
manuscrito del padre Ximénez, que contiene el texto más antiguo conocido (c.
1701), se encuentra en la biblioteca de Newberry, en la ciudad de Chicago
(Estados Unidos).
Muchos
libros mayas fueron quemados durante la conquista española pero aun así el
Popol Vuh se siguió transmitiendo oralmente. Primero se tradujo al quiché y
después al español entre 1701 y 1703. En maya, Popol quiere decir ‘reunión’ o ‘casa común’. Y Vuh significa ‘papel’ o ‘libro’.
En
él se pueden encontrar valores místicos, filosóficos, artísticos y científicos
que crean en conjunto una unidad religiosa. Se le llama también el libro del consejo ya que es el libro de más
importancia literaria maya.
En
este libro se encuentran la solución a los problemas interiores del hombre es
decir ayudan a destruir tus demonios interiores (los pecados capitales), la
enfermedad y la muerte que ellos llaman «los señores de Xibalba» por lo que
este libro sirve de guía para aquellas personas que buscan perfeccionarse y ser
mejores.
El
Popol Vuh está dividido en tres partes:
·
La creación del mundo
·
La creación de la primera pareja de personas y la civilización del maíz
·
Los quichés y los reyes hasta 1550
La
forma de vida maya es descrita con gran detalle en este libro que recoge la
zona guatemalteca como punto de partida de esta civilización además en él se
pueden ver algunas ideas cristianas por lo que se deduce que el escritor debía
de conocer algún misionero católico que ejerciera de influencia.
Creación de la tierra
Otra
de las creaciones que se produjo, fue la forma de la tierra, está se produjo
por la plantación de tres piedras del hogar celestial y elevar el cielo (estaba
situado por encima del mar primordial) para que saliera a la superficie la
tierra, por ello, al retirarse el agua aparecieron las montañas, los bosques,
lagos, los pájaros, animales, etc., es decir, todo lo que es el planeta.
La
Pareja creadora, no consiguió sus objetivos, en crear a seres capaces de
hablar, de rezar, de seguir el paso de tiempo, sobre todo, de honrar a los
dioses. Después de todo esto, los Creadores del mundo provocaron un diluvio que
destruiría la tierra, para que pudiera comenzar la tercera creación.
Dioses mayas
Lo
que hasta ahora conocemos de la cultura maya precolombina nos da a entender que
estamos ante una antigua sociedad en la que la religión, y sobre todo, la
inmensa fe y devoción, dotaban de sentido a todo lo que entonces pasaba, y en
la que por tanto, los dioses debían ser venerados muy bien.
De
esta manera, y como de las anteriores palabras se deduce, los mayas eran
politeístas, y es más, cada uno de ellos poseía diferentes atributos, por lo
que, consecuentemente, un solo dios puede verse representado de varias maneras,
además de tener matices positivos y negativos, no quedándose así los mayas tan
sólo en la dualidad aparente de dioses de la vida y bienestar (el de la
fertilidad, maíz, lluvia,…), y del sufrimiento y dolor (dioses de la guerra, de
las malas cosechas, es decir, de todo lo malo). Ahora bien, al contrario de lo
que algunos puedan pensar, los dioses no eran representaciones divinas con
forma humana, sino que eran una plasmación metafórica basada en mitos
(extraídos de su propia cultura) de la ideología maya. De esta forma, eran los
dioses los que atribuían de sentido a la jerarquización de la sociedad maya, y
a la existencia de todo cuanto les rodeaba.
A
continuación vamos a ver algunos de los dioses más destacados:
·
Ixpiyacoc e Ixmucané
·
Itzamná
·
Ix Chevel Yax
·
Kinich Ahau
·
Ix Chel
·
Vucub Caquix
·
Kisín
·
Chaac
Principalmente
uno de los animales sagrados de los mayas era el mono al igual que el chacal.
Los grandes centros de culto
La
religión maya estaba presente en todos los pueblos del reino, en los poblados
más humildes. En el corazón de estos grandes centros ceremoniales de las
principales ciudades es donde se apreciaba realmente la importancia y el valor
de los ritos y de las prácticas religiosas. Ninguna de estas ciudades estaba
unas por encimas de otras. Las relaciones eran fluidas y reflejaban en todas
las circunstancias una identidad cultural y una evidente comunión de intereses.
Ciudades como:
·
Tikal
·
Chichén Itzá
·
Palenque.
Los ritos del juego de pelota
Algunas
ceremonias rituales adquirían la forma de espectáculo público, y llevaban el
símbolo del relato de la creación. Es el caso del juego de la pelota. Este
tenía una significación mítica y esotérica, que para entenderla hay que conocer
cómo se desarrolla el juego.
El
terreno de juego tenía forma de una «I» mayúscula con las paredes laterales
inclinadas. Cada equipo estaba formado por seis jugadores, que hacían botar de
un lado al otro una pelota solo con las caderas, codos o muslos. Estaba
prohibido con las manos o con las piernas. A veces el juego era violento, por
lo que los jugadores llevaban protecciones.
Los
juegos eran programados y se disputaban en fechas muy concretas. Por lo que los
jugadores exhibían collares con piedras y llevaban peinados que recordaban los
símbolos de sus dioses favoritos. Se celebraban dos tipos de partidos:
·
Los reservados a los jugadores del pueblo.
·
Los que celebraba la clase dominante.
Para
participar en el juego, era necesario poseer una rapidez y una agilidad fuera
de lo común. Se lograban puntos cuando el balón pasaba a través de un aro de
piedra fijado en una de las paredes laterales o si tocaba el suelo en el lado
del adversario.
El
partido alcanzaba su punto álgido cuando llegaba a su fin: el capitán del
equipo perdedor era sacrificado y ofrecido a los dioses.
El
juego de pelota simboliza en realidad el combate a muerte que tuvo lugar
durante la tercera creación, y el suelo del terreno de juego representa la
plataforma terrestre que separaba el mundo humano del mundo inferior.
CONCLUSIÓN Y REFLEXIÓN.
Durante
el tiempo de los mayas en el mundo, se había creído que su desaparición fue por
una especie de invasión extraterrestre. Actualmente hay mucha cultura maya en muchas
partes del mundo y ha ido tomando más realce debido a la globalización y la
proliferación del pueblo guatemalteco dentro de países europeos, asiáticos y
muy cercano en Norte America.
Si
bien es cierto son costumbre y culturas, no debemos dejar recibir un engaño de
esta religión y práctica que dentro de la iglesia católica si llegó a
cimentarse sin darse cuenta.
Hoy
pueblo cristiano evangélico, hace invocaciones y ritos que parecen una práctica
maya en lugar de una oración o dedicación cristiana. Algunos ejemplos son el rociar o esparcir
aceite en las puertas o bien orar con una vela encendida viéndola fijamente o
también diciéndole padres a sus hijos frases como: “el Señor te cuide que sus ángeles (nahuales)
te protejan…”. También existen cristianos
que tienen supersticiones con el tiempo maya, con el calendario y otras muchas
cosas.
Nuestra
reflexión debe ser siempre buscar la verdad y de hacer el llamado a todo aquel
que quiera escuchar el mensaje de Salvación de Jesucristo para que le reciba
como su único y suficiente salvador. También
es importante que creamos que Dios envió a su hijo y que no hay coincidencias o
similitudes con la transcripción de frases en el Popol Vuh, pues recordemos que
la transmisión oral de los mayas es menos antigua que la que se incluye en la
biblia, por lo que estas historias, también fueron tergiversadas y dichas de
otras maneras a muchos pueblos.
Pueden
existir muchas otras prácticas que se realicen en cualquier corriente religiosa
o espiritual en el ser humano que “atraiga al ser supremo a la vida de quien
lo necesita”, sin embargo, deseo
concluir con este texto:
“Y
habiendo
despojado a los poderes y autoridades, hizo de ellos un espectáculo público, triunfando sobre ellos por medio de El. Por tanto, que nadie se constituya en vuestro juez con
respecto a comida o bebida, o en cuanto a día de
fiesta, o luna nueva, o día de reposo; cosas que sólo
son sombra de lo que ha de venir, pero el cuerpo pertenece a Cristo.”
Colosenses 2:15-17
ACTIVIDADES
1.
Investigue y transcriba un
texto, ensayo o estudio de 3 páginas máximo de las diferentes corrientes
religiosas o ideas filosóficas de nuestro mundo.
2.
¿Qué representa Quetzalcoath en
la vida del Cristiano de hoy?
3.
Realice un CUADRO COMPARATIVO de
4 a 6 religiones más comunes en el mundo y compártalo en alguna RED SOCIAL ,
BLOG o SITIO WEB de INTERNET.
Referencias Bibliográficas
1. Foster, 1944, p. 85. 2.
Martínez González, Roberto (3 de junio de 2015). «Nahualli, image and
representation». Dimensión Antropológica. México: Instituto Nacional de
Antropología e Historia. 3. Alcina Franch, José. (1993). Calendario y religión
entre los zapotecos. (p. 85). México. UNAM. 4. Pozas Arciniega, Ricardo.
(1948). Juan Pérez Jolote, biografía de un tzotzil. México. Fondo de Cultura
Económica. 5. Martínez Hernández (1929). Diccionario de motul. Maya español,
atribuido a Fray Antonio de Ciudad Real. Mérida, Yucatán: Compañía Tipográfica
Yucateca Página de es.Wikipedia.org, toda publicación y extractos de Wikipedia
jueves, 12 de junio de 2014
18. Adventistas
LOS ADVENTISTAS DEL
SÉPTIMO DIA
ADVENIAT - ADVENIMIENTO
Entre los que creen en la venida próxima de Cristo, los adventistas lo ponen al centro de su fe.
ADVENIAT - ADVENIMIENTO
Entre los que creen en la venida próxima de Cristo, los adventistas lo ponen al centro de su fe.
Ellos son los "evangélicos entre los evangélicos", "los fundamentalistas entre los fundamentalistas"
¿”Por qué su nombre de Adventistas del Séptimo día?
ADVENTISTAS... A comienzos del siglo diecinueve, hubo en algunas Iglesias Protestantes de Estados Unidos una especie de alarma y sobresalto causado por el anuncio de la llegada o ADVIENTO inminente de Jesucristo y el fin del mundo. A ese movimiento religioso se le llama ADVENTISMO y sus integrantes ADVENTISTAS.
DEL SÉPTIMO DIA... porque dan una gran importancia a la observancia del sábado (el séptimo día de la semana) en vez del domingo.
“¿Cuándo y cómo se originaron?
A principios del siglo pasado en los Estados Unidos. Sus más notables fundadores son Guillermo Miller (1782-1849) y Hellen White (1827-1915) que es propiamente la fundadora.
“¿El Señor Miller es entonces una especie de profeta?
MILLER, protestante bautista,
natural de Pittsfield, Massachussetts, U.S.A. interpretando muy personalmente
el texto de Daniel 8,.13-14:
"Entonces oí a un santo que hablaba y otro que le contestaba: ¿Cuándo se cumplirá esa visión?... le respondió: Hasta dentro de las trescientas mañanas y tardes: después ser n rehabilitadas el Templo".
Miller pensó que los días que se anunciaron eran años solares y con esas cuentas y otras que realizó con la ayuda del Apocalipsis llegó a la conclusión que Jesucristo iba a volver para el año 1843. A medida que se acercaba la fecha señalada, el 21 de marzo, el movimiento adventista ganaba en popularidad. Centenares de fieles liquidaban sus asuntos y vendían sus bienes. No pasó nada... y la fecha fue postergada para el 22 de octubre de 1844... sin que tampoco aconteciera el evento anunciado. Hubo una total desbandada entre sus seguidores y así se formaron otras iglesias adventistas como la Iglesia Adventista Cristiana, la Iglesia de Dios Adventista, la Iglesia de Dios en Jesucristo, etc., siendo la m s notable la denominada: Adventista del Séptimo Día.
"Entonces oí a un santo que hablaba y otro que le contestaba: ¿Cuándo se cumplirá esa visión?... le respondió: Hasta dentro de las trescientas mañanas y tardes: después ser n rehabilitadas el Templo".
Miller pensó que los días que se anunciaron eran años solares y con esas cuentas y otras que realizó con la ayuda del Apocalipsis llegó a la conclusión que Jesucristo iba a volver para el año 1843. A medida que se acercaba la fecha señalada, el 21 de marzo, el movimiento adventista ganaba en popularidad. Centenares de fieles liquidaban sus asuntos y vendían sus bienes. No pasó nada... y la fecha fue postergada para el 22 de octubre de 1844... sin que tampoco aconteciera el evento anunciado. Hubo una total desbandada entre sus seguidores y así se formaron otras iglesias adventistas como la Iglesia Adventista Cristiana, la Iglesia de Dios Adventista, la Iglesia de Dios en Jesucristo, etc., siendo la m s notable la denominada: Adventista del Séptimo Día.
Y “¿qué me puedes decir de Hellen?
Que la Señora White es la profetisa, inspiradora y organizadora de esta Iglesia.
Menciona Salvador Iserte Bádenas, pastor de la Iglesia Adventista, que esa iglesia "reconoce la existencia en su sueño de carismas, especialmente de profecías que se manifestó en la vida, la obra y los escritos de Elena White.
Que la Señora White es la profetisa, inspiradora y organizadora de esta Iglesia.
Menciona Salvador Iserte Bádenas, pastor de la Iglesia Adventista, que esa iglesia "reconoce la existencia en su sueño de carismas, especialmente de profecías que se manifestó en la vida, la obra y los escritos de Elena White.
Esa mujer, enferma de los nervios
pero de celo increíble, escribió 53 libros y más de 4,500 artículos, basados la
mayoría de ellos según su testimonio en "sueños y revelaciones tenidos
cuando era transportada al cielo".
¡Qué manera de escribir! Y ¿qué
dicen los Adventistas de sus escritos?
Han llegado incluso al extremo de considerar sus escritos totalmente exentos de error y divinamente inspirados, con igual autoridad que la Biblia y por lo mismo, los citan constantemente en sus enseñanzas y en sus posiciones teológicas, siendo precisamente eso una de sus mayores dificultades con las demás iglesias.
La señora White es reconocida como profeta por excelencia de los tiempos modernos con el mismo rango que los profetas del Antiguo Testamento. Para que sea admitido en esa iglesia, el candidato debe contestar "sí" a la pregunta siguiente: "Acepta Ud. el Espíritu de profecía tal ¿cómo se manifestó en el seno de la Iglesia final por intermedio del ministerio y escritos de la Señora White?
¡Qué gran mentira! Esto quiere decir que son una especie de "Testigos de la Señora White" ¿Cuál es su doctrina?
La observancia del Sábado es lo que los caracteriza. En toda la cristiandad, Iglesia Católica, Ortodoxa y el en Protestantismo en general, se celebra el domingo como el "DIA DEL SEÑOR" (viene del latín Dominus - Señor). Únicamente los Adventistas del Séptimo Día y los Bautistas del Séptimo Día y algunos más que es dicen "sabadistas" observan el sábado como día santo y día bíblico de culto y adoración. En este punto no sólo se apartan de la Iglesia Católica sino de toda la Tradición Cristiana y se adhieren a la religión judía que desde el antiguo Testamento mantiene el sábado como día sagrado (Lucas 6,5; Mateo 28).
¡Como se realiza el bautizmo?
Han llegado incluso al extremo de considerar sus escritos totalmente exentos de error y divinamente inspirados, con igual autoridad que la Biblia y por lo mismo, los citan constantemente en sus enseñanzas y en sus posiciones teológicas, siendo precisamente eso una de sus mayores dificultades con las demás iglesias.
La señora White es reconocida como profeta por excelencia de los tiempos modernos con el mismo rango que los profetas del Antiguo Testamento. Para que sea admitido en esa iglesia, el candidato debe contestar "sí" a la pregunta siguiente: "Acepta Ud. el Espíritu de profecía tal ¿cómo se manifestó en el seno de la Iglesia final por intermedio del ministerio y escritos de la Señora White?
¡Qué gran mentira! Esto quiere decir que son una especie de "Testigos de la Señora White" ¿Cuál es su doctrina?
La observancia del Sábado es lo que los caracteriza. En toda la cristiandad, Iglesia Católica, Ortodoxa y el en Protestantismo en general, se celebra el domingo como el "DIA DEL SEÑOR" (viene del latín Dominus - Señor). Únicamente los Adventistas del Séptimo Día y los Bautistas del Séptimo Día y algunos más que es dicen "sabadistas" observan el sábado como día santo y día bíblico de culto y adoración. En este punto no sólo se apartan de la Iglesia Católica sino de toda la Tradición Cristiana y se adhieren a la religión judía que desde el antiguo Testamento mantiene el sábado como día sagrado (Lucas 6,5; Mateo 28).
¡Como se realiza el bautizmo?
Para los Adventistas, vale
únicamente el bautismo que se hace por inmersión parcial, o sea que el neófito ingresa
en una pileta dónde el ministro lo sumerge en el agua. Están en contra de la
manera que lo hacen la mayoría de iglesias protestantes o evangélicas actuales
por “Inmersión” (sumergiendo todo el cuerpo en agua). Aquí se ve que la forma de bautizar, para ellos, no es
lo importante. Lo esencial es que pueda realizarse por mandato divino y
obediencia a El.
Una compañera mía desaprobó el curso de matemáticas porque es Adventista y el examen fue el sábado “¿Cómo es su reunión general o servicio semanal?
Cada sábado a las once de la mañana (o bien otra ora de conveniencia local) se reúnen los hermanos para una ceremonia muy sencilla donde predominan la lectura de las Sagradas Escrituras, la oración que se hace de rodillas y la predicación hecha por el Pastor. La reunión se termina a las doce en punto. Cada tres meses se celebra el lavatorio de los pies como lo hizo Jesús la víspera de su muerte. Enseguida después se procede a la Santa Cena (culto) donde se entrega un pedacito de pan sin levadura y un vasito de uva sin fermentar a los que lo desean.
¿CUAL PUEDE SER NUESTRA ACTITUD?
¿Qué tenemos en común?
Nos une su fe en el Misterio de la Trinidad dentro de la realidad absoluta de un solo Dios, en la divinidad de Jesucristo y en toda su obra de amor y redención (encarnación, muerte, resurrección), en el misterio de la Iglesia como Pueblo de Dios, en la necesidad de la oración, de una vida de amor.
¿Qué nos diferencia?
Su concepto de la inminencia del fin del mundo; una cosa que nos separa radicalmente es su aceptación de los escritos de la Señora White como si fueran palabras divinas a pesar de que son sólo interpretaciones biblicas o conceptos que NO DEBEN TOMARSE como absolutas, sin embargo, les dan mucho enfasís dentro de sus reuniones, por lo cual le hacen MUY DIFERENTE A NUESTRA CREENCIA CRISTOCENTRICA !!
¿Hay una sola Iglesia Adventista?
En realidad podríamos hablar mas de una familia de Iglesias Adventistas.-
Una compañera mía desaprobó el curso de matemáticas porque es Adventista y el examen fue el sábado “¿Cómo es su reunión general o servicio semanal?
Cada sábado a las once de la mañana (o bien otra ora de conveniencia local) se reúnen los hermanos para una ceremonia muy sencilla donde predominan la lectura de las Sagradas Escrituras, la oración que se hace de rodillas y la predicación hecha por el Pastor. La reunión se termina a las doce en punto. Cada tres meses se celebra el lavatorio de los pies como lo hizo Jesús la víspera de su muerte. Enseguida después se procede a la Santa Cena (culto) donde se entrega un pedacito de pan sin levadura y un vasito de uva sin fermentar a los que lo desean.
¿CUAL PUEDE SER NUESTRA ACTITUD?
¿Qué tenemos en común?
Nos une su fe en el Misterio de la Trinidad dentro de la realidad absoluta de un solo Dios, en la divinidad de Jesucristo y en toda su obra de amor y redención (encarnación, muerte, resurrección), en el misterio de la Iglesia como Pueblo de Dios, en la necesidad de la oración, de una vida de amor.
¿Qué nos diferencia?
Su concepto de la inminencia del fin del mundo; una cosa que nos separa radicalmente es su aceptación de los escritos de la Señora White como si fueran palabras divinas a pesar de que son sólo interpretaciones biblicas o conceptos que NO DEBEN TOMARSE como absolutas, sin embargo, les dan mucho enfasís dentro de sus reuniones, por lo cual le hacen MUY DIFERENTE A NUESTRA CREENCIA CRISTOCENTRICA !!
¿Hay una sola Iglesia Adventista?
En realidad podríamos hablar mas de una familia de Iglesias Adventistas.-
¿Son protestantes?
Muchos protestantes serios dicen que, el considerar los escritos de la señora White como Palabra de Dios, los adventistas del 7mo día quiebran el principio protestante que sólo la Biblia es la fuente de la revelación. No pueden considerar entre los protestantes, a causa de su origen histórico más reciente y por su falta de consistencia teológica. Esto los hace ser intolerantes. En general los Adventistas son poco ecuménicos porque (según ellos) son la única iglesia verdadera.
Extractado de algunos comentarios entre miembros de varias iglesias evangelicas o protestantes.
También del Diccionario de Creencias Religiosas, Sectas y Ocultismo. George A Mather - Larry Nichols. Edicion 2001, Revisada y ampliada. Editorial CLIE. Pags 26-28
Origin and History of Seventh day Adventists (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1961) T1 pp 102.
LOS DATOS ANTERIORMENTE DESCRITOS, EN SU MAYORIA FUERON PUBLICADAS POR LAS EXPERIENCIAS Y TRABAJO INVESTIGATIVO DEL CATEDRÁTICO, NO REPRESENTA LA POSICIÓN DOCTRINAL DEL MISMO.
miércoles, 11 de junio de 2014
REPLICA TEMPLO DE SALOMON INAGURACIÓN PARA 31 DE JULIO 2014
UNA REPLICA DEL TEMPLO DE SALOMON ES CONSTRUIDA POR LOS SEGUIDORES DEL "PARE DE SUFRIR EN BRASIL"
PARA LEER MAS: Click Aqui:
15. Tres BLOQUES RELIGIOSOS y Ventana 10-40
La ventana 10-40 es un bloque de paises en su mayoria musulmanes, hinduismo y budismo con poca evangelización de la palabra Cristocentrica !
14. LINK del RAMADAM para los ISLAMICOS
UN LINK para saber mas del mes del RAMADAM de los Islamicos, pero que ayuda a que oremos por ellos y a poder desafiarnos a nosotros como pueblo del Señor...
Este link se encuentra en INGLES: www.30-days.net CONTIENE todo lo referente a este movimiento.
Sin embargo aquí el LINK EN ESPAÑOL: http://pray30days.org/about/ Confirmar Y LEER o traducir del idioma inglés o bien buscar en este otro link en español http://jucum.com.ar/ora30dias/
La intención de este movimiento no es hacernos al Islamismo, ni que creamos en el proceso de ayuno de ellos, sino mas bien se convierte en un buen momento para que ellos puedan llegar al conocimiento del Señor.. Ya han habido muchas experiencias al respecto.
Puede tomar un momento diariamente y orar por los musulmanes para que crean en Jesucristo como único y suficiente Salvador. Así mismo es importante indicar que en el folleto arriba descrito se indica la razón por la cual deberá orar durante esos 30 días.
Este link se encuentra en INGLES: www.30-days.net CONTIENE todo lo referente a este movimiento.
Sin embargo aquí el LINK EN ESPAÑOL: http://pray30days.org/about/ Confirmar Y LEER o traducir del idioma inglés o bien buscar en este otro link en español http://jucum.com.ar/ora30dias/
La intención de este movimiento no es hacernos al Islamismo, ni que creamos en el proceso de ayuno de ellos, sino mas bien se convierte en un buen momento para que ellos puedan llegar al conocimiento del Señor.. Ya han habido muchas experiencias al respecto.
Puede tomar un momento diariamente y orar por los musulmanes para que crean en Jesucristo como único y suficiente Salvador. Así mismo es importante indicar que en el folleto arriba descrito se indica la razón por la cual deberá orar durante esos 30 días.
martes, 10 de junio de 2014
13. Islamismo y Mahoma (Resumen y vida)
I.
ALÁ, «DEUS OTIOSUS» DE LOS
ÁRABES
Entre todos los
fundadores de religiones universales, Mahoma es el único cuya biografía
no es conocida en sus grandes líneas.[1]
Ello no
significa que conozcamos también su biografía interior. Sin embargo, los datos
históricos de que disponemos acerca de su vida y sus experiencias
religiosas, que prepararon y decidieron su vocación profética, por una
parte, y, por otra, sobre la civilización árabe de su tiempo y las
estructuras sociopolíticas de La Meca son de un gran valor. No nos explican
ni la personalidad de Mahoma ni el éxito de su predicación, pero
nos permiten valorar mejor la creatividad del Profeta. Es importante
el hecho de que podamos contar, al menos
en
el caso de uno de los fundadores de religiones universales, con tan rica documentación
histórica, pues de ese modo se comprende mejor aún la fuerza de
un genio religioso. Dicho de otro modo: nos damos cuenta de hasta
qué punto puede un genio religioso utilizar las circunstancias
históricas para hacer que triunfe su mensaje. En resumen, para cambiar
radicalmente el curso de la historia.
Nacido en La Meca entre los años 567 y 572,
Mahoma pertenecía a la poderosa tribu de los Qurayshíes. Se quedó
huérfano a la edad de seis años y fue criado primero por su abuelo y luego por su tío materno, Abu
Tálib.[2] A la edad de veinticinco años entró al servicio de una viuda muy rica, Khadija, e hizo
numerosos viajes caravaneros a Siria. Poco tiempo después, hacia el año 595,
se casó con su patrona, a pesar de la
diferencia de edad (Khadija tenía por entonces cuarenta años). El matrimonio fue feliz; Mahoma, que tomaría nueve mujeres después de la muerte de Khadija,
no tuvo ninguna otra esposa mientras ella vivió. Tuvieron siete hijos, tres que
murieron de corta edad y cuatro hijas
(la más joven, Fátima, se casaría con
AIí, primo de Mahoma). No es de ignorar la importancia que tuvo Khadija en la vida de Mahoma, pues fue ella
quien más le animó durante las pruebas a que se vio sometido por causa de su
vocación religiosa.
Se conoce mal y poco la
vida de Mahoma antes de las primeras revelaciones, que tuvieron
lugar hacia el año 610. Según la tradición, fueron precedidas de
largos períodos de «retiro espiritual» (tahannuht) en las cavernas y otros lugares solitarios,
práctica extraña al politeísmo árabe.
Es probable que Mahoma
se sintiera muy impresionado por las vigilias, las plegarias y las
meditaciones de ciertos monjes cristianos con los que pudo mantener contacto o de
los que oiría hablar durante sus viajes. Un primo de Khadija era
cristiano. Por otra parte, en las ciudades árabes eran conocidos ciertos ecos
de la predicación cristiana, ortodoxa o sectaria (nestoriana,
gnóstica), así como las ideas y prácticas de los hebreos. Pero en
La Meca había pocos cristianos, en su mayor parte de condición humilde
(probablemente esclavos abisinios) e insuficientemente instruidos.
En cuanto a los judíos, eran muy numerosos en Yathrib (la futura
Medina); más adelante (§ 262) veremos hasta qué
punto contaba el Profeta con su apoyo.
Sin embargo, en la
época de Mahoma, la religión de la Arabia central no parece haber experimentado
modificaciones a causa de los influjos judeocristianos. A pesar de
hallarse en decadencia, conservaba aún las estructuras del politeísmo
semita. El centro religioso era La Meca (Maklzah). El nombre se menciona
en el corpus tolemaico (siglo ii d.C.) como Makoraba, término derivado del
sabeo Makuraba,
«santuario».
Dicho de otro modo: La Meca fue en sus orígenes un centro
ceremonial a cuyo alrededor se fue levantando progresivamente la ciudad.[3]
En el centro del terreno consagrado se alzaba el santuario de la
Ka'ba
(literalmente,
«cubo»), edificio a cielo abierto que contenía incrustada en uno de sus
ángulos la famosa piedra negra, a la que se atribuía un origen
celeste. La circunambulación de la piedra negra constituía ya en
época preislámica, igual que en nuestros días, el apogeo de la
peregrinación anual (el Hajj) a Arafat, lugar situado
a pocos kilómetros de La Meca. Se suponía que el Señor de 1a Ka'ba era Alá (literalmente,
«Dios»; e1 mismo teónimo utilizado por los judíos y los cristianos
árabes para designar a Dios). Pero Alá se había convertido desde hacía algún
tiempo en un deus otiosus; su culto se hallaba
reducido a 1a ofrenda de ciertas primicias (grano y ganado), que
le era presentada al mismo tiempo que a las diversas divinidades
locales.[4]
Mucho
más importantes eran las tres diosas de la Arabia central: Manat
(«Destino»), AIIat (femenino de Alá) y AI'Uzza («La Poderosa»). Consideradas
«hijas de Alá», gozaban de tal popularidad que el mismo Mahoma, al
comienzo de su predicación, incurrió en el error, corregido más
tarde, de alabar su función de intermediarias ante Alá.
En resumen, la
religión preislámica muestra ciertos parecidos con la religiosidad popular de Palestina
durante el siglo VI a.C., tal como ésta se refleja, por ejemplo, en los documentos
de la colonia judeoaramea de
Elefantina, en el Alto Nilo, donde vemos cómo, junto a Yahvé-Yahu, son
venerados Bethel y Harambethel, la diosa Arat y un dios de la vegetación.[5]
El servicio del santuario de La Meca estaba confiado a los miembros de las familias influyentes; los cargos, muy
bien retribuidos, se transmitían de padres a hijos, y no parece que existiera un cuerpo sacerdotal propiamente
dicho. El término árabe káhin,
si bien
está emparentado con el kóhén que entre los hebreos
designaba al «sacerdote», denota al «vidente», al «adivino» que, poseído por un djínn, era capaz de predecir
el futuro y encontrar los objetos perdidos o los
camellos extraviados.[6]
Entre los contemporáneos de Mahoma, los únicos monoteístas eran
algunos poetas y visionarios conocidos bajo el nombre de hanif algunos de ellos
habían experimentado influencias cristianas, pero la escatología,
tan característica
del cristianismo (y más tarde del islam) les era extraña, como parece que lo
era también para los árabes en general.[7]
La misión profética de
Mahoma se inicia como consecuencia de diversas experiencias
extáticas que constituyen de algún modo la plenitud de la
revelación. En la sura S3,i-i8 evoca la primera de
ellas:
«El que posee la
fuerza se presentó en majestad, mientras se hallaba en el horizonte supremo (o elevado); luego se
acercó y permaneció suspendido. Estaba a
una distancia de dos tiros de arco o menos aún
y reveló a su siervo lo que le reveló» (S-8).
Mahoma lo vio por
segunda vez junto a un azufaifo: «Vio los más grandes signos de su Señor» (13-18). En la sura 81,22-23 vuelve Mahoma sobre
esta visión:
«Vuestro compañero no es un poseso. Lo ha visto en el horizonte luminoso». [8]
Son visiones que
precedieron a las revelaciones auditivas, las únicas que el Corán
considera de origen divino. Las primeras experiencias místicas que
decidieron su carrera profética están recogidas en las tradiciones
transmitidas por Ibn Ishak (m. en 768). Mientras dormía Mahoma en la
gruta en que practicaba su retiro anual, el ángel Gabriel llegó
hasta él, con un libro en 1a mano, y le ordenó: «¡Recita!». Mahoma se
negaba a recitar, y el Ángel le apretó el libro «sobre la boca y sobre
las narices», hasta el punto de que casi le ahoga. Cuando le repitió el Ángel
por cuarta vez: «¡Recita!», le preguntó Mahoma: «¿Qué debo recitar?». Entonces le respondió e1
Ángel: «Recita (es decir,
predica) en nombre de tu Señor que creó. Que creó al hombre de un grumo de sangre. Predica, pues
tu Señor es el más generoso, que instruyó
al hombre por medio de la pluma y le enseñó lo
que ignoraba» (96,1-5). Mahoma se puso a
recitar y el Ángel se alejó de él. <Me desperté y era como si hubiera
escrito yo algo en mi corazón,> Mahoma abandonó la
caverna y, apenas llegado a la mitad de la montaña, escuchó una voz celeste que
le decía: «¡Oh Mahoma, tú eres el apóstol de Ala y yo soy Gabriel. Yo alcé la
cabeza al
cielo para mirar, y allí estaba Gabriel, bajo la forma de un hombre sentado, en e1
horizonte, con las piernas cruzadas». El Ángel le repitió las mismas
palabras mientras Mahoma lo contemplaba, sin poder avanzar ni
retroceder. «No podía fijar la vista en una región del cielo sin verle.» [9]
Parece segura la
autenticidad de estas experiencias.[10] La resistencia inicial de Mahoma recuerda la
de los chamanes y los numerosos místicos y profetas a aceptar su vocación. Es probable que el Corán no mencione la
visión onírica en la caverna para evitar la acusación de que el Profeta estaba
poseído por un djinn, pero
otras alusiones del Corán confirman la veracidad de la inspiración.[11] El “dictado” iba frecuentemente acompañado
de sacudidas violentas, subidas de fiebre o escalofríos.
II. Mahoma, <APÓSTOL DE DIOS>
Durante
tres años aproximadamente, los primeros mensajes divinos fueron comunicados
únicamente a Khadija y a algunos amigos íntimos (su primo Ah, su hijo adoptivo
Zaíd y los dos futuros califas, Otmán y Abú Bahr). Algún tiempo después se
interrumpieron las revelaciones del Ángel y Mahoma atravesó un período de angustia
y desaliento. Pero un nuevo mensaje divino le devolvió la confianza: «Tu Señor no te ha abandonado ni
te odia ... Tu Señor te otorgará muy pronto sus dones y quedarás satisfecho»
(93,3-5).
A
raíz de una visión del año Gil, en que se le ordenó hacer públicas
sus revelaciones, Mahoma inicia su apostolado. Desde el primer
momento insiste en el poder y la misericordia de Dios, que formó
al hombre «de un grumo de sangre» (96,1; véanse
80, 17-22; 87, 1), que le mostró el Corán y le enseñó a expresarse » (55,1-4),
que creó el cielo, las montañas, la tierra, el camello (88,17-20). Evoca la bondad del Señor, refiriéndose incluso a su propia
vida: « ¿Acaso no te encontró huérfano
y te procuró un refugio? (93,3-8). Opone
10 efímero de toda existencia a la perennidad (eternidad)
del Creador: «Todo cuanto hay sobre la tierra
desaparecerá. La faz de tu Señor subsiste, pleno
de majestad y magnificencia» (55,26-27). .Sin
embargo, sorprende que en sus primeras proclamaciones
no mencione Mahoma la unidad de Dios, con una sola
excepción: «No pongáis ninguna otra divinidad
al lado de Dios» (51,51), pero se trata probablemente de una interpolación
tardía.[12]
Otro tema de la
predicación es la inminencia del juicio y de la resurrección de los
muertos. «Cuando se haga sonar la trompeta, ese Día será un Día terrible, un Día difícil
para los incrédulos» (74,8-10). Hay otras referencias y alusiones en las suras
más antiguas, pero la más completa aparece al comienzo de otra sura más tardía:
«Cuando el cielo se desgarre ... Cuando la tierra sea nivelada y
arroje su contenido (= los cuerpos de
los que murieron; véase 99,2) y se vacíe ... entonces, tú, hombre que te
vuelves hacia tu Señor, tú lo encontrarás.
El que reciba su libro con la mano derecha será juzgado con mansedumbre ...
En cuanto al que reciba su libro detrás de
su espalda, atraerá la aniquilación
y caerá en una hoguera» (84,1-12). En numerosos suras
dictados más tarde desarrolla Mahoma unas descripciones
apocalípticas: las montañas serán movidas de su sitio y, fundidas todas a la
vez, se convertirán en cenizas y polvo; estallará la bóveda celeste, se
apagarán y se desplomarán la luna y las estrellas. El Profeta habla
también de un incendio cósmico en que serán lanzados sobre
los hombres chorros de bronce fundido (55, 35).
Al
segundo toque de la trompeta resucitarán los muertos y saldrán
de sus tumbas. La resurrección se producirá en un abrir y cerrar
de ojos. Detrás del cielo desmoronado aparecerá el trono de Dios
sostenido por ocho ángeles y rodeado de las huestes del cielo. Los hombres se
congregarán ante el trono, los buenos a 1a derecha, los incrédulos a la izquierda. Entonces comenzará el juicio, sobre la base de los datos consignados en el Libro de las Acciones
(de los hombres).
Los profetas del pasado serán convocados para que den testimonio
de que habían proclamado el monoteísmo y habían advertido
a sus contemporáneos. Los incrédulos serán condenados a las
torturas del infierno. [13]
Sin embargo, Mahoma insiste más bien en
las bienaventuranzas que esperan a los fieles en el paraíso. Son ante
todo de orden material: frescas riberas, árboles que tienden sus ramas
cargadas de frutos, manjares de todas clases, jóvenes «bellos como
las perlas» que sirven una bebida deliciosa, huríes que son unas
vírgenes castas creadas especialmente por Alá (56,26-43), etc. Mahoma no habla de «almas» o «espíritus» que sufren
en el infierno o gozan en el paraíso.
La resurrección de los cuerpos viene a ser de hecho una nueva creación. Puesto que el intervalo entre la muerte y la resurrección constituye un estado de
inconsciencia, el resucitado tendrá
la impresión de que el juicio tiene lugar inmediatamente después de la muerte.[14]
Cuando proclamaba que
«No hay más Dios que Dios», Mahoma no trataba de crear una nueva religión.
Pretendía simplemente «despertar» a sus conciudadanos, convencerlos de
que debían veneración únicamente a Ala, puesto que ya lo reconocían
como creador del cielo y de la tierra, como el que otorga la
fecundidad (véase 2,9,6i-63); se acordaban de él con motivo de crisis y
graves peligros (29,65;
31,31; 17,69) y juraban «por
Dios en sus juramentos más solemnes» (35,42; 16,38). Ala era además
el Señor de la Ka'ba.
En
una de las más antiguas suras, Mahoma pide a los miembros de su
propia tribu, los qurayshíes, que «honren al Señor de esta casa;
él los ha alimentado; él los ha preservado del hambre; él los ha
librado del temor» (io6,3-4)
Sin
embargo, no tardó en manifestarse la oposición. Las causas y pretextos son
múltiples. Ibn Ishaq afirma que cuando el Profeta, por orden de Alá, proclamó la verdadera
religión (el islam, «sumisión»), sus conciudadanos no se le opusieron mientras
se abstuvo de hablar mal de sus dioses. La tradición narra que, después del versículo
Zo de la sura 53, a propósito de las tres diosas, AIIat, AII'Uzza y Manat,
seguían estos versículos: «Son diosas sublimes y su intercesión es ciertamente
deseable». Pero más tarde cayó Mahoma en la cuenta de que aquellas palabras le
habían sido inspiradas por Satán[15]
, por lo que decidió sustituirlas por estas otras: «En verdad son tan sólo
unos nombres que vosotros y vuestros padres les habéis atribuido. Dios no les
ha otorgado poder alguno».
Este episodio resulta
ilustrativo por dos razones. En primer lugar, demuestra la sinceridad del
Profeta, pues reconoce que, si bien se limita a recitar las palabras que le son
dictadas por inspiración divina, ha sido engañado por Satán. En segundo lugar,
justifica la abrogación de dos versículos por la omnipotencia y la libertad absoluta
de Dios. En efecto, el Corán es el único libro sagrado que reconoce la
libertad de abrogar determinados pasajes de la revelación. Para la rica
oligarquía de los urayshíes, renunciar
al «paganismo» significaba la pérdida de sus privilegios. Y lo que es peor,
reconocer a Mahoma como verdadero apóstol de Dios implicaba también el
reconocimiento de su supremacía política. Para una gran parte de la población,
la objeción principal era la «insignificancia existencial» de Mahoma. «¿Qué
tiene de especial este Profeta? Se alimenta de manjares, circula por los
mercados. ¡Si al menos se hubiera hecho descender a su lado un ángel que, a su
lado, hubiera servido de aviso!» (25,7). Sus «revelaciones» eran objeto de
burla, consideradas como pura invención de Mahoma o como
inspiradas por los djinns. Especialmente
el anuncio del fin del mundo y de la resurrección
de los muertos inspiraba ironía y sarcasmos. Por otra parte, el
tiempo pasaba y la catástrofe escatológica se retrasaba para el futuro.(Mahoma
insistia en el inevitable fin del mundo).
También se le reprochaba la falta de milagros.
«No te creeremos mientras no hagas brotar para nosotros una
fuente de la tierra. O a menos que poseas un jardín de palmeras y de vides en
el que hagas brotar los arroyos en abundancia ...
O a menos que hagas venir a Dios
y a sus ángeles en tu ayuda ... O
a menos que te eleves en el cielo. Y a pesar de todo, no
creeremos en tu ascensión si no haces descender sobre
nosotros un Libro que podamos leer» (17,90-93).
BIBLIOGRAFIA: Extractado de HISTORIA DE LAS
CREENCIAS Y LAS IDEAS RELIGIOSAS Volumen III, Mircea Elieade, Editorial Paidos.
Pags. 94-102 y revisado con Biografías escritas inéditas de Mahoma, así como de
varias consultas al INTERNET. Marzo 2008-2010. Fco Martinez R.
[1] Las fuentes más
importantes son el Corán (en árabe al-Qor°an, <la Predicación>) y las noticias orales transmitidas por la tradición (en
árabe al-Hadith,
<la conversación, el dicho>).
[2] El
nacimiento y la infancia del Profeta experimentaron muy pronto una
transfiguración conforme al modelo mitológico de los salvadores ejemplares. Durante
el embarazo, su madre escuchó una voz que le anunciaba que su hijo sería el
señor y profeta de su pueblo. En el momento de nacer, una luz resplandeciente
iluminó el mundo entero (véase el nacimiento de Zaratustra, de Mahávira, de Buda;
en HISTORIA DE LAS CREENCIAS Y LAS IDEAS RELIGIOSAS. Numerales: 101, 147 y 152). Nació limpio como un
cordero, circunciso y con el cordón umbilical ya
cortado. Apenas nacido, tomó un puñado de tierra y miró al cielo.
Un judío de Medina supo que el Paráclito había venido al mundo y lo comunicó
a sus correligionarios. A los cuatro años, dos ángeles echaron a Mahoma por tierra,
le abrieron el pecho, tomaron una gota de sangre negra de su corazón y le lavaron
las vísceras con nieve derretida que traían en una taza de oro (véase Corán,
94,1: <
¿No hemos abierto acaso tu corazón ...? >. Este rito es característico de las iniciaciones chamánicas). A la edad de
doce años acompañó a Abu Táhib formando
parte de una caravana que marchaba a Siria. En Bostra, un monje cristiano reconoció en el hombro de Mahoma los signos
misteriosos de su vocación profética.
Véanse las fuentes citadas por T. Andrae, Mohammed.• The Man and his Faith, págs. 34-38:
W. M. Watt, Muhammad at Mecca, págs. 34 y sigs. *Historia de las Creencias e
Ideas Religiosas VOL III. Pags 94-102
[3] Se
trata, por otra parte de un proceso general; véase P. Wheatley, The Pivot of the Four
Quarters, Chicago, r97i, passim
[5] Véase
A. Vincent, La religzon des ludéo Araméens d Elephantine, París,
1937, págs. S93 y sigs..
622y sigs., 675
y sigs.
[6] En los comienzos de su
predicación, Mahoma fue acusado varias veces de estar bajo la
inspiración de un djinn.
[7] . Véase T. Andrae, Les origines de 17slam et le christianisme, págs. 41 y sigs. La tendencia
monoteísta de la religión árabe arcaica ha sido puesta de relieve hace tiempo por J.
Welhausen, Reste arabischen
Heidentums, págs.
215 y sigs.
traducción
en R. Blachére, Le probléme de Mahomet, págs.
39-40
[10] Algunos
historiadores estiman que las dos fases (la visión onírica en la caverna y la
visión del ángel Gabriel proyectada sobre el horizonte) no pertenecen a la
misma experiencia; véase T. Andrae, Mohammed, pags. 45 y sigs. Pero esta
objeción no está del todo justificada.
[11] No
remuevas tu lengua, como si quisieras apresurar la revelación. A nosotros corresponde reunirlo (el Corán) y
leerlo. Tu sigue la recitación cuando
nós lo recitamos (75, 16-17). Dicho de
otro modo: le está prohibida toda improvisación personal.
[12] Véase Bell, ad loc.; W. M. Watt, Muhammad
at Mecca, pág. 64. Al
principio, las suras se memorizaban, pero más
adelante, al endurecerse la oposición de los
politeístas, se empezó a ponerlas por escrito; véase R. Blachére, Le probléme de Mahomet, págs. 52, y
sigs
[13] Se señala sin embargo, que son menos
terroríficas que algunas descripciones cristianas o budistas.
[14] Los pecadores estarán dispuestos a jurar que no han permanecido en sus
tumas sino un solo día o una sola hora; véase 10,46 y sigs. 46,34 y sig; etc.
[15] Es muy
probable que Mahoma considerase a las tres diosas como ángeles intercesores; de
hecho, en el Islam se aceptó la creencia en los ángeles, hasta el punto de que,
más adelante, la angelología habría de jugar un importante papel en el chiismo,
sin embargo, al caer en la cuenta del peligro que entrañaba la intercesión de
las diosas (o ángeles) para su teología estrictamente monoteísta, Mahoma abrogó
los dos versos.
HISTORIA DE LAS CREENCIAS Y
LAS IDEAS RELIGIOSAS Volumen III, Mircea Elieade, Editorial Paidos. Pags. 94-102
y revisado con Biografías escritas inéditas de Mahoma, así como repetidas consultas
al INTERNET. Marzo 2008-2020.
Investigado,
recopilado, transcripción del texto, Reflexión y Conclusión, Preguntas y
Actividades
por
Catedrático PEM Francisco Martínez R.
Únicamente
reproducido para fines didácticos y de material de consulta.
El
texto transcrito no representa la
opinión ni el pensamiento bíblico del catedrático o quien imparta o comparta el
material.
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