18. Adventistas

LOS ADVENTISTAS DEL SÉPTIMO DIA
ADVENIAT - ADVENIMIENTO
Entre los que creen en la venida próxima de Cristo, los adventistas lo ponen al centro de su fe.

Ellos son los "evangélicos entre los evangélicos", "los fundamentalistas entre los fundamentalistas"

¿”Por qué su nombre de Adventistas del Séptimo día?
ADVENTISTAS... A comienzos del siglo diecinueve, hubo en algunas Iglesias Protestantes de Estados Unidos una especie de alarma y sobresalto causado por el anuncio de la llegada o ADVIENTO inminente de Jesucristo y el fin del mundo. A ese movimiento religioso se le llama ADVENTISMO y sus integrantes ADVENTISTAS.

DEL SÉPTIMO DIA... porque dan una gran importancia a la observancia del sábado (el séptimo día de la semana) en vez del domingo.

“¿Cuándo y cómo se originaron?
A principios del siglo pasado en los Estados Unidos. Sus más notables fundadores son Guillermo Miller (1782-1849) y Hellen White (1827-1915) que es propiamente la fundadora.

“¿El Señor Miller es entonces una especie de profeta?

MILLER, protestante bautista, natural de Pittsfield, Massachussetts, U.S.A. interpretando muy personalmente el texto de Daniel 8,.13-14:
"Entonces oí a un santo que hablaba y otro que le contestaba: ¿Cuándo se cumplirá esa visión?... le respondió: Hasta dentro de las trescientas mañanas y tardes: después ser n rehabilitadas el Templo".
Miller pensó que los días que se anunciaron eran años solares y con esas cuentas y otras que realizó con la ayuda del Apocalipsis llegó a la conclusión que Jesucristo iba a volver para el año 1843. A medida que se acercaba la fecha señalada, el 21 de marzo, el movimiento adventista ganaba en popularidad. Centenares de fieles liquidaban sus asuntos y vendían sus bienes. No pasó nada... y la fecha fue postergada para el 22 de octubre de 1844... sin que tampoco aconteciera el evento anunciado. Hubo una total desbandada entre sus seguidores y así se formaron otras iglesias adventistas como la Iglesia Adventista Cristiana, la Iglesia de Dios Adventista, la Iglesia de Dios en Jesucristo, etc., siendo la m s notable la denominada: Adventista del Séptimo Día.

Y “¿qué me puedes decir de Hellen?
Que la Señora White es la profetisa, inspiradora y organizadora de esta Iglesia.
Menciona Salvador Iserte Bádenas, pastor de la Iglesia Adventista, que esa iglesia "reconoce la existencia en su sueño de carismas, especialmente de profecías que se manifestó en la vida, la obra y los escritos de Elena White.

Esa mujer, enferma de los nervios pero de celo increíble, escribió 53 libros y más de 4,500 artículos, basados la mayoría de ellos según su testimonio en "sueños y revelaciones tenidos cuando era transportada al cielo".

¡Qué manera de escribir! Y ¿qué dicen los Adventistas de sus escritos?
Han llegado incluso al extremo de considerar sus escritos totalmente exentos de error y divinamente inspirados, con igual autoridad que la Biblia y por lo mismo, los citan constantemente en sus enseñanzas y en sus posiciones teológicas, siendo precisamente eso una de sus mayores dificultades con las demás iglesias.
La señora White es reconocida como profeta por excelencia de los tiempos modernos con el mismo rango que los profetas del Antiguo Testamento. Para que sea admitido en esa iglesia, el candidato debe contestar "sí" a la pregunta siguiente: "Acepta Ud. el Espíritu de profecía tal ¿cómo se manifestó en el seno de la Iglesia final por intermedio del ministerio y escritos de la Señora White?

¡Qué gran mentira! Esto quiere decir que son una especie de "Testigos de la Señora White"  ¿Cuál es su doctrina?
La observancia del Sábado es lo que los caracteriza. En toda la cristiandad, Iglesia Católica, Ortodoxa y el en Protestantismo en general, se celebra el domingo como el "DIA DEL SEÑOR" (viene del latín Dominus - Señor). Únicamente los Adventistas del Séptimo Día y los Bautistas del Séptimo Día y algunos más que es dicen "sabadistas" observan el sábado como día santo y día bíblico de culto y adoración. En este punto no sólo se apartan de la Iglesia Católica sino de toda la Tradición Cristiana y se adhieren a la religión judía que desde el antiguo Testamento mantiene el sábado como día sagrado (Lucas 6,5; Mateo 28).

¡Como se realiza el bautizmo?

Para los Adventistas, vale únicamente el bautismo que se hace por inmersión parcial, o sea que el neófito ingresa en una pileta dónde el ministro lo sumerge en el agua. Están en contra de la manera que lo hacen la mayoría de iglesias protestantes o evangélicas actuales por “Inmersión” (sumergiendo todo el cuerpo en agua).  Aquí se ve que la forma de bautizar, para ellos, no es lo importante. Lo esencial es que pueda realizarse por mandato divino y obediencia a El.


Una compañera mía desaprobó el curso de matemáticas porque es Adventista y el examen fue el sábado “¿Cómo es su reunión general o servicio semanal?
Cada sábado a las once de la mañana (o bien otra ora de conveniencia local) se reúnen los hermanos para una ceremonia muy sencilla donde predominan la lectura de las Sagradas Escrituras, la oración que se hace de rodillas y la predicación hecha por el Pastor. La reunión se termina a las doce en punto. Cada tres meses se celebra el lavatorio de los pies como lo hizo Jesús la víspera de su muerte. Enseguida después se procede a la Santa Cena (culto) donde se entrega un pedacito de pan sin levadura y un vasito de uva sin fermentar a los que lo desean.

¿CUAL PUEDE SER NUESTRA ACTITUD?

¿Qué tenemos en común?

Nos une su fe en el Misterio de la Trinidad dentro de la realidad absoluta de un solo Dios, en la divinidad de Jesucristo y en toda su obra de amor y redención (encarnación, muerte, resurrección), en el misterio de la Iglesia como Pueblo de Dios, en la necesidad de la oración, de una vida de amor.

¿Qué nos diferencia?
Su concepto de la inminencia del fin del mundo; una cosa que nos separa radicalmente es su aceptación de los escritos de la Señora White como si fueran palabras divinas a pesar de que son sólo interpretaciones biblicas o conceptos que NO DEBEN TOMARSE como absolutas, sin embargo, les dan mucho enfasís dentro de sus reuniones, por lo cual le hacen MUY DIFERENTE A NUESTRA CREENCIA CRISTOCENTRICA !!

¿Hay una sola Iglesia Adventista?
En realidad podríamos hablar mas de una familia de Iglesias Adventistas.-

¿Son protestantes?
Muchos protestantes serios dicen que, el considerar los escritos de la señora White como Palabra de Dios, los adventistas del 7mo día quiebran el principio protestante que sólo la Biblia es la fuente de la revelación. No pueden considerar entre los protestantes, a causa de su origen histórico más reciente y por su falta de consistencia teológica. Esto los hace ser intolerantes. En general los Adventistas son poco ecuménicos porque (según ellos) son la única iglesia verdadera.

 

Extractado de algunos comentarios entre miembros de varias iglesias evangelicas o protestantes.

También del Diccionario de Creencias Religiosas, Sectas y Ocultismo.   George A Mather - Larry Nichols.  Edicion 2001, Revisada y ampliada. Editorial CLIE.  Pags 26-28 

Origin and History of Seventh day Adventists (Hagerstown, MD: Review and Herald, 1961) T1 pp 102. 

LOS DATOS ANTERIORMENTE DESCRITOS, EN SU MAYORIA FUERON PUBLICADAS POR LAS EXPERIENCIAS Y TRABAJO INVESTIGATIVO DEL CATEDRÁTICO, NO REPRESENTA LA POSICIÓN DOCTRINAL DEL MISMO.

17. VideoClip Porcentaje MUSULMANES Europa, Asia, Africa

ACTIVIDADES:
1. Investigue porcentajes Musulmanes en AMERICA

2. Iglesias o Mezquitas Islamicas en Guatemala

3. Porcentaje de la Creencia del Islam en Guatemala

16. RESUMEN Corrientes Religiosas mas grandes

Aquí una presentación en Power Point de las corrientes religiosas mas grandes del mundo

Se aconseja colocarle pausa al video si desea visualizarlo de una mejor forma

REPLICA TEMPLO DE SALOMON INAGURACIÓN PARA 31 DE JULIO 2014

UNA REPLICA DEL TEMPLO DE SALOMON ES CONSTRUIDA POR LOS SEGUIDORES DEL "PARE DE SUFRIR EN BRASIL"

PARA LEER MAS:  Click Aqui:

15. Tres BLOQUES RELIGIOSOS y Ventana 10-40

La ventana 10-40 es un bloque de paises en su mayoria musulmanes, hinduismo y budismo con poca evangelización de la palabra Cristocentrica !

14. LINK del RAMADAM para los ISLAMICOS

UN LINK para saber mas del mes del RAMADAM de los Islamicos, pero que ayuda a que oremos por ellos y a poder desafiarnos a nosotros como pueblo del Señor...

Este link se encuentra en INGLES:   www.30-days.net  CONTIENE todo lo referente a este movimiento.

Sin embargo aquí el LINK EN ESPAÑOL:  http://pray30days.org/about/  Confirmar Y LEER o traducir del idioma inglés o bien buscar en este otro link en español http://jucum.com.ar/ora30dias/

La intención de este movimiento no es hacernos al Islamismo, ni que creamos en el proceso de ayuno de ellos, sino mas bien se convierte en un buen momento para que ellos puedan llegar al conocimiento del Señor.. Ya han habido muchas experiencias al respecto.

Puede tomar un momento diariamente y orar por los musulmanes para que crean en Jesucristo como único y suficiente Salvador.  Así mismo es importante indicar que en el folleto arriba descrito se indica la razón por la cual deberá orar durante esos 30 días.

13. Islamismo y Mahoma (Resumen y vida)

I.                ALÁ, «DEUS OTIOSUS» DE LOS ÁRABES

Entre todos los fundadores de religiones universales, Mahoma es el único cuya biografía no es conocida en sus grandes líneas.[1] Ello no significa que conozcamos también su biografía interior. Sin embargo, los datos históricos de que disponemos acerca de su vida y sus experiencias religiosas, que prepararon y decidieron su vocación profética, por una parte, y, por otra, sobre la civilización árabe de su tiempo y las estructuras sociopolíticas de La Meca son de un gran valor. No nos explican ni la personalidad de Mahoma ni el éxito de su predicación, pero nos permiten valorar mejor la creatividad del Profeta. Es importante el hecho de que podamos contar, al  menos en el caso de uno de los fundadores de religiones universales, con tan rica documentación histórica, pues de ese modo se comprende mejor aún la fuerza de un genio religioso. Dicho de otro modo: nos damos cuenta de hasta qué punto puede un genio religioso utilizar las circunstancias históricas para hacer que triunfe su mensaje. En resumen, para cambiar radicalmente el curso de la historia.

Nacido en La Meca entre los años 567 y 572, Mahoma pertenecía a la poderosa tribu de los Qurayshíes. Se quedó huérfano a la edad de seis años y fue criado primero por su abuelo y luego por su tío materno, Abu Tálib.[2]  A la edad de veinticinco años entró al servicio de una viuda muy rica, Khadija, e hizo numerosos viajes caravaneros a Siria. Poco tiempo después, hacia el año 595, se casó con su patrona, a pesar de la diferencia de edad (Khadija tenía por entonces cuarenta años). El matrimonio fue feliz; Mahoma, que tomaría nueve mujeres después de la muerte de Khadija, no tuvo ninguna otra esposa mientras ella vivió. Tuvieron siete hijos, tres que murieron de corta edad y cuatro hijas (la más joven, Fátima, se casaría con AIí, primo de Mahoma). No es de ignorar la importancia que tuvo Khadija en la vida de Mahoma, pues fue ella quien más le animó durante las pruebas a que se vio sometido por causa de su vocación religiosa.

Se conoce mal y poco la vida de Mahoma antes de las primeras revelaciones, que tuvieron lugar hacia el año 610.   Según la tradición, fueron precedidas de largos períodos de «retiro espiritual» (tahannuht) en las cavernas y otros lugares solitarios, práctica extraña al politeísmo árabe.

Es probable que Mahoma se sintiera muy impresionado por las vigilias, las plegarias y las meditaciones de ciertos monjes cristianos con los que pudo mantener contacto o de los que oiría hablar durante sus viajes. Un primo de Khadija era cristiano. Por otra parte, en las ciudades árabes eran conocidos ciertos ecos de la predicación cristiana, ortodoxa o sectaria (nestoriana, gnóstica), así como las ideas y prácticas de los hebreos. Pero en La Meca había pocos cristianos, en su mayor parte de condición humilde (probablemente esclavos abisinios) e insuficientemente instruidos. En cuanto a los judíos, eran muy numerosos en Yathrib (la futura Medina); más adelante (§ 262) veremos hasta qué punto contaba el Profeta con su apoyo.

Sin embargo, en la época de Mahoma, la religión de la Arabia central no parece haber experimentado modificaciones a causa de los influjos judeocristianos. A pesar de hallarse en decadencia, conservaba aún las estructuras del politeísmo semita. El centro religioso era La Meca (Maklzah). El nombre se menciona en el corpus tolemaico (siglo ii d.C.) como Makoraba, término derivado del sabeo Makuraba, «santuario». Dicho de otro modo: La Meca fue en sus orígenes un centro ceremonial a cuyo alrededor se fue levantando progresivamente la ciudad.[3] En el centro del terreno consagrado se alzaba el santuario de la Ka'ba (literalmente, «cubo»), edificio a cielo abierto que contenía incrustada en uno de sus ángulos la famosa piedra negra, a la que se atribuía un origen celeste. La circunambulación de la piedra negra constituía ya en época preislámica, igual que en nuestros días, el apogeo de la peregrinación anual (el Hajj) a Arafat, lugar situado a pocos kilómetros de La Meca. Se suponía que el Señor de 1a Ka'ba era Alá (literalmente, «Dios»; e1 mismo teónimo utilizado por los judíos y los cristianos árabes para designar a Dios). Pero Alá se había convertido desde hacía algún tiempo en un deus otiosus; su culto se hallaba reducido a 1a ofrenda de ciertas primicias (grano y ganado), que le era presentada al mismo tiempo que a las diversas divinidades locales.[4] Mucho más importantes eran las tres diosas de la Arabia central: Manat («Destino»), AIIat (femenino de Alá) y AI'Uzza («La Poderosa»). Consideradas «hijas de Alá», gozaban de tal popularidad que el mismo Mahoma, al comienzo de su predicación, incurrió en el error, corregido más tarde, de alabar su función de intermediarias ante Alá.

En resumen, la religión preislámica muestra ciertos parecidos con la religiosidad popular de Palestina durante el siglo VI a.C., tal como ésta se refleja, por ejemplo, en los documentos de la colonia judeoaramea de Elefantina, en el Alto Nilo, donde vemos cómo, junto a Yahvé-Yahu, son venerados Bethel y Harambethel, la diosa Arat y un dios de la vegetación.[5] El servicio del santuario de La Meca estaba confiado a los miembros de las familias influyentes; los cargos, muy bien retribuidos, se transmitían de padres a hijos, y no parece que existiera un cuerpo sacerdotal propiamente dicho. El término árabe káhin, si bien está emparentado con el kóhén que entre los hebreos designaba al «sacerdote», denota al «vidente», al «adivino» que, poseído por un djínn, era capaz de predecir el futuro y encontrar los objetos perdidos o los camellos extraviados.[6] Entre los contemporáneos de Mahoma, los únicos monoteístas eran algunos poetas y visionarios conocidos bajo el nombre de hanif algunos de ellos habían experimentado influencias cristianas, pero la escatología, tan característica del cristianismo (y más tarde del islam) les era extraña, como parece que lo era también para los árabes en general.[7]

La misión profética de Mahoma se inicia como consecuencia de diversas experiencias extáticas que constituyen de algún modo la plenitud de la revelación. En la sura S3,i-i8 evoca la primera de ellas:

«El que posee la fuerza se presentó en majestad, mientras se hallaba en el horizonte supremo (o elevado); luego se acercó y permaneció suspendido. Estaba a una distancia de dos tiros de arco o menos aún y reveló a su siervo lo que le reveló» (S-8). Mahoma lo vio por segunda vez junto a un azufaifo: «Vio los más grandes signos de su Señor» _(13-18). En la sura _81,22-23 vuelve Mahoma sobre esta visión:

«Vuestro compañero no es un poseso. Lo ha visto en el horizonte luminoso». [8]

Son visiones que precedieron a las revelaciones auditivas, las únicas que el Corán considera de origen divino. Las primeras experiencias místicas que decidieron su carrera profética están recogidas en las tradiciones transmitidas por Ibn Ishak (m. en 768). Mientras dormía Mahoma en la gruta en que practicaba su retiro anual, el ángel Gabriel llegó hasta él, con un libro en 1a mano, y le ordenó: «¡Recita!». Mahoma se negaba a recitar, y el Ángel le apretó el libro «sobre la boca y sobre las narices», hasta el punto de que casi le ahoga. Cuando le repitió el Ángel por cuarta vez: «¡Recita!», le preguntó Mahoma: «¿Qué debo recitar?». Entonces le respondió e1 Ángel: «Recita (es decir, predica) en nombre de tu Señor que creó. Que creó al hombre de un grumo de sangre. Predica, pues tu Señor es el más generoso, que instruyó al hombre por medio de la pluma y le enseñó lo que ignoraba» (96,1-5). Mahoma se puso a recitar y el Ángel se alejó de él. <Me desperté y era como si hubiera escrito yo algo en mi corazón,> Mahoma abandonó la caverna y, apenas llegado a la mitad de la montaña, escuchó una voz celeste que le decía: «¡Oh Mahoma, tú eres el apóstol de Ala y yo soy Gabriel. Yo alcé la cabeza al cielo para mirar, y allí estaba Gabriel, bajo la forma de un hombre sentado, en e1 horizonte, con las piernas cruzadas». El Ángel le repitió las mismas palabras mientras Mahoma lo contemplaba, sin poder avanzar ni retroceder. «No podía fijar la vista en una región del cielo sin verle._» [9]

Parece segura la autenticidad de estas experiencias.[10]  La resistencia inicial de Mahoma recuerda la de los chamanes y los numerosos místicos y profetas a aceptar su vocación.  Es probable que el Corán no mencione la visión onírica en la caverna para evitar la acusación de que el Profeta estaba poseído por un djinn, pero otras alusiones del Corán confirman la veracidad de la inspiración.[11]   El “dictado” iba frecuentemente acompañado de sacudidas violentas, subidas de fiebre o escalofríos.

II.  Mahoma, <APÓSTOL DE DIOS>

Durante tres años aproximadamente, los primeros mensajes divinos fueron comunicados únicamente a Khadija y a algunos amigos íntimos (su primo Ah, su hijo adoptivo Zaíd y los dos futuros califas, Otmán y Abú Bahr). Algún tiempo después se interrumpieron las revelaciones del Ángel y Mahoma atravesó un período de angustia y desaliento. Pero un nuevo mensaje divino le devolvió la confianza: «Tu Señor no te ha abandonado ni te odia ... Tu Señor te otorgará muy pronto sus dones y quedarás satisfecho» (93,3-5).

A raíz de una visión del año Gil, en que se le ordenó hacer públicas sus revelaciones, Mahoma inicia su apostolado. Desde el primer momento insiste en el poder y la misericordia de Dios, que formó al hombre «de un grumo de sangre» (96,1; véanse 80, 17-22; 87, 1), que le mostró el Corán y le enseñó a expresarse » _(55,1-4), que creó el cielo, las montañas, la tierra, el camello (88,17-20). Evoca la bondad del Señor, refiriéndose incluso a su propia vida: « ¿Acaso no te encontró huérfano y te procuró un refugio? (93,3-8). Opone 10 efímero de toda existencia a la perennidad (eternidad) del Creador: «Todo cuanto hay sobre la tierra desaparecerá. La faz de tu Señor subsiste, pleno de majestad y magnificencia» _(55,26-27). .Sin embargo, sorprende que en sus primeras proclamaciones no mencione Mahoma la unidad de Dios, con una sola excepción: «No pongáis ninguna otra divinidad al lado de Dios» (51,51), pero se trata probablemente de una interpolación tardía.[12]

Otro tema de la predicación es la inminencia del juicio y de la resurrección de los muertos. «Cuando se haga sonar la trompeta, ese Día será un Día terrible, un Día difícil para los incrédulos» (74,8-10). Hay otras referencias y alusiones en las suras más antiguas, pero la más completa aparece al comienzo de otra sura más tardía: «Cuando el cielo se desgarre ... Cuando la tierra sea nivelada y arroje su contenido (= los cuerpos de los que murieron; véase 99,2) y se vacíe ... entonces, tú, hombre que te vuelves hacia tu Señor, tú lo encontrarás. El que reciba su libro con la mano derecha será juzgado con mansedumbre ... En cuanto al que reciba su libro detrás de su espalda, atraerá la aniquilación y caerá en una hoguera» (84,1-12). En numerosos suras dictados más tarde desarrolla Mahoma unas descripciones apocalípticas: las montañas serán movidas de su sitio y, fundidas todas a la vez, se convertirán en cenizas y polvo; estallará la bóveda celeste, se apagarán y se desplomarán la luna y las estrellas. El Profeta habla también de un incendio cósmico en que serán lanzados sobre los hombres chorros de bronce fundido (55, 35).

Al segundo toque de la trompeta resucitarán los muertos y saldrán de sus tumbas. La resurrección se producirá en un abrir y cerrar de ojos. Detrás del cielo desmoronado aparecerá el trono de Dios sostenido por ocho ángeles y rodeado de las huestes del cielo. Los hombres se congregarán ante el trono, los buenos a 1a derecha, los incrédulos a la izquierda. Entonces comenzará el juicio, sobre la base de los datos consignados en el Libro de las Acciones (de los hombres). Los profetas del pasado serán convocados para que den testimonio de que habían proclamado el monoteísmo y habían advertido a sus contemporáneos. Los incrédulos serán condenados a las torturas del infierno. [13] Sin embargo, Mahoma insiste más bien en las bienaventuranzas que esperan a los fieles en el paraíso. Son ante todo de orden material: frescas riberas, árboles que tienden sus ramas cargadas de frutos, manjares de todas clases, jóvenes «bellos como las perlas» que sirven una bebida deliciosa, huríes que son unas vírgenes castas creadas especialmente por Alá (56,26-43), etc. Mahoma no habla de «almas» o «espíritus» que sufren en el infierno o gozan en el paraíso. La resurrección de los cuerpos viene a ser de hecho una nueva creación. Puesto que el intervalo entre la muerte y la resurrección constituye un estado de inconsciencia, el resucitado tendrá la impresión de que el juicio tiene lugar inmediatamente después de la muerte.[14]

Cuando proclamaba que «No hay más Dios que Dios», Mahoma no trataba de crear una nueva religión. Pretendía simplemente «despertar» a sus conciudadanos, convencerlos de que debían veneración únicamente a Ala, puesto que ya lo reconocían como creador del cielo y de la tierra, como el que otorga la fecundidad (véase 2,9,6i-63); se acordaban de él con motivo de crisis y graves peligros (29,65; 31^,31^; 17,69) y juraban «por Dios en sus juramentos más solemnes» (35,42; 16,38). Ala era además el Señor de la Ka'ba. En una de las más antiguas suras, Mahoma pide a los miembros de su propia tribu, los qurayshíes, que «honren al Señor de esta casa; él los ha alimentado; él los ha preservado del hambre; él los ha librado del temor» (io6,3^-4)

Sin embargo, no tardó en manifestarse la oposición. Las causas y pretextos son múltiples. Ibn Ishaq afirma que cuando el Profeta,  por orden de Alá, proclamó la verdadera religión (el islam, «sumisión»), sus conciudadanos no se le opusieron mientras se abstuvo de hablar mal de sus dioses. La tradición narra que, después del versículo Zo de la sura 53, a propósito de las tres diosas, AIIat, AII'Uzza y Manat, seguían estos versículos: «Son diosas sublimes y su intercesión es ciertamente deseable». Pero más tarde cayó Mahoma en la cuenta de que aquellas palabras le habían sido inspiradas por Satán[15] , por lo que decidió sustituirlas por estas otras: «En verdad son tan sólo unos nombres que vosotros y vuestros padres les habéis atribuido. Dios no les ha otorgado poder alguno».

Este episodio resulta ilustrativo por dos razones. En primer lugar, demuestra la sinceridad del Profeta, pues reconoce que, si bien se limita a recitar las palabras que le son dictadas por inspiración divina, ha sido engañado por Satán. En segundo lugar, justifica la abrogación de dos versículos por la omnipotencia y la libertad absoluta de Dios. En efecto, el Corán es el único libro sagrado que reconoce la libertad de abrogar determinados pasajes de la revelación. Para la rica oligarquía de los  urayshíes, renunciar al «paganismo» significaba la pérdida de sus privilegios. Y lo que es peor, reconocer a Mahoma como verdadero apóstol de Dios implicaba también el reconocimiento de su supremacía política. Para una gran parte de la población, la objeción principal era la «insignificancia existencial» de Mahoma. «¿Qué tiene de especial este Profeta? Se alimenta de manjares, circula por los mercados. ¡Si al menos se hubiera hecho descender a su lado un ángel que, a su lado, hubiera servido de aviso!» (25,7). Sus «revelaciones» eran objeto de burla, consideradas como pura invención de Mahoma o como inspiradas por los djinns. Especialmente el anuncio del fin del mundo y de la resurrección de los muertos inspiraba ironía y sarcasmos. Por otra parte, el tiempo pasaba y la catástrofe escatológica se retrasaba para el futuro.(Mahoma insistia en el inevitable fin del mundo).  También se le reprochaba la falta de milagros. «No te creeremos mientras no hagas brotar para nosotros una fuente de la tierra. O a menos que poseas un jardín de palmeras y de vides en el que hagas brotar los arroyos en abundancia ... O a menos que hagas venir a Dios y a sus ángeles en tu ayuda ... O a menos que te eleves en el cielo. Y a pesar de todo, no creeremos en tu ascensión si no haces descender sobre nosotros un Libro que podamos leer» (17^,90^-93).

BIBLIOGRAFIA: Extractado de HISTORIA DE LAS CREENCIAS Y LAS IDEAS RELIGIOSAS Volumen III, Mircea Elieade, Editorial Paidos. Pags. 94-102 y revisado con Biografías escritas inéditas de Mahoma, así como de varias consultas al INTERNET.  Marzo 2008-2010.  Fco Martinez R.

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[1] Las fuentes más importantes son el Corán (en árabe al-Qor°an, <la Predicación>) y las noticias orales transmitidas por la tradición (en árabe al-Hadith, <la conversación, el dicho>).

[2] El nacimiento y la infancia del Profeta experimentaron muy pronto una transfiguración conforme al modelo mitológico de los salvadores ejemplares. Durante el embarazo, su madre escuchó una voz que le anunciaba que su hijo sería el señor y profeta de su pueblo. En el momento de nacer, una luz resplandeciente iluminó el mundo entero (véase el nacimiento de Zaratustra, de Mahávira, de Buda; en HISTORIA DE LAS CREENCIAS Y LAS IDEAS RELIGIOSAS. Numerales: 101, 147 y 152).  Nació limpio como un cordero, circunciso y con el cordón umbilical ya cortado. Apenas nacido, tomó un puñado de tierra y miró al cielo. Un judío de Medina supo que el Paráclito había venido al mundo y lo comunicó a sus correligionarios. A los cuatro años, dos ángeles echaron a Mahoma por tierra, le abrieron el pecho, tomaron una gota de sangre negra de su corazón y le lavaron las vísceras con nieve derretida que traían en una taza de oro (véase Corán, _94,1:  < ¿No hemos abierto acaso tu corazón ...? >. Este rito es característico de las iniciaciones chamánicas). A la edad de doce años acompañó a Abu Táhib formando parte de una caravana que marchaba a Siria. En Bostra, un monje cristiano reconoció en el hombro de Mahoma los signos misteriosos de su vocación profética. Véanse las fuentes citadas por T. Andrae, Mohammed.• The Man and his Faith, págs. 34-38: W. M. Watt, Muhammad at Mecca, págs. 34 y sigs. *Historia de las Creencias e Ideas Religiosas VOL III. Pags 94-102

[3] Se trata, por otra parte de un proceso general; véase P. Wheatley, The Pivot of the Four Quarters, Chicago, r97i, passim

[4] Véase J. Henninger, Les fétes de printemps chez les Sémites, págs. 42 y sigs. S. Véase A.

[5] Véase A. Vincent, La religzon des ludéo Araméens d Elephantine, París, 1937, págs. S93 y sigs.. 622y sigs., 675 y sigs.

[6] En los comienzos de su predicación, Mahoma fue acusado varias veces de estar bajo la inspiración de un djinn.

[7] . Véase T. Andrae, Les origines de 17slam et le christianisme, págs. 41 y sigs. La tendencia monoteísta de la religión árabe arcaica ha sido puesta de relieve hace tiempo por J. Welhausen, Reste arabischen Heidentums, págs. 215 y sigs.

[8] . Salvo indicación contraria, la traducción del Corán utilizada en este texto es de D. Masson

[9] Ibn Ishák, traducido por Tor Andrae, Mohammed, págs. 43^-44. Véase otra

traducción en R. Blachére, Le probléme de Mahomet, págs. 39-40

[10] Algunos historiadores estiman que las dos fases (la visión onírica en la caverna y la visión del ángel Gabriel proyectada sobre el horizonte) no pertenecen a la misma experiencia; véase T. Andrae, Mohammed, pags. 45 y sigs. Pero esta objeción no está del todo justificada.

[11] No remuevas tu lengua, como si quisieras apresurar la revelación.  A nosotros corresponde reunirlo (el Corán) y leerlo.  Tu sigue la recitación cuando nós lo recitamos (75, 16-17).  Dicho de otro modo: le está prohibida toda improvisación personal.

[12] Véase Bell, ad loc.; W. M. Watt, Muhammad at Mecca, pág. 64_. Al principio, las suras se memorizaban, pero más adelante, al endurecerse la oposición de los politeístas, se empezó a ponerlas por escrito; véase R. Blachére, Le probléme de Mahomet, págs. 52, y sigs

[13] Se señala sin embargo, que son menos terroríficas que algunas descripciones cristianas o budistas.

[14] Los pecadores estarán dispuestos a jurar que no han permanecido en sus tumas sino un solo día o una sola hora; véase 10,46 y sigs. 46,34 y sig; etc.

[15] Es muy probable que Mahoma considerase a las tres diosas como ángeles intercesores; de hecho, en el Islam se aceptó la creencia en los ángeles, hasta el punto de que, más adelante, la angelología habría de jugar un importante papel en el chiismo, sin embargo, al caer en la cuenta del peligro que entrañaba la intercesión de las diosas (o ángeles) para su teología estrictamente monoteísta, Mahoma abrogó los dos versos.

HISTORIA DE LAS CREENCIAS Y LAS IDEAS RELIGIOSAS Volumen III, Mircea Elieade, Editorial Paidos. Pags. 94-102 y revisado con Biografías escritas inéditas de Mahoma, así como repetidas consultas al INTERNET.  Marzo 2008-2020.  

Investigado, recopilado, transcripción del texto, Reflexión y Conclusión, Preguntas y Actividades

por  Catedrático PEM Francisco Martínez R.

Únicamente reproducido para fines didácticos y de material de consulta.

El texto transcrito no representa la opinión ni el pensamiento bíblico del catedrático o quien imparta o comparta el material.